خبراء: «رعد الشمال» رسالة «سلام» للأصدقاء.. و«ردع» للأعداء

بقلم عماد أحمد العالم

مشاركة في تقرير صحفي مع جريدة الحياة 12-03-2016

 

 

اعتبر خبراء ومحللون أن مناورات «رعد الشمال»، التي أطلقتها السعودية بمشاركة 20 دولة عربية وإسلامية، «الأضخم» في تاريخ المنطقة، مشيرين إلى أن هذا التجمع العسكري يأتي في إطار حرص المملكة على التضامن والسلام، وردع الأعمال العدائية.

وتعد هذه المناورات «الأكبر» في تاريخ المملكة ودول المنطقة، وتستضيف قاعدة الملك خالد العسكرية المناورات التي تشارك فيها قوات «درع الجزيرة» و20 جيشاً من دول المنطقة، منها 14 دولة عربية، وست دول إسلامية، بما مجموعه 300 ألف عسكري، موزعين بتدريباتهم على القوات البرية والبحرية.

وقال المحلل السياسي الباحث في العلاقات الدولية الدكتور إبراهيم العثيمين: «إن المناورات العسكرية التي أطلقتها السعودية بمشاركة أكثر من 20 دولة من الدول العربية والإسلامية «الأضخم» في تاريخ المنطقة، وذلك لحجم القوات وفاعلية العمليات وأهداف المناورات وطبيعة التمارين التي تشملها».

وأضاف العثيمين: «إن التوقيت السياسي لهذه المناورات له دلالات عدة، ولا يقتصر فقط على «الاستعراض العسكري»، لافتاً إلى أن الهدف الأهم هو كونها «تمريناً تكتيكياً لتطبيق الاستراتيجية التي أرادتها المملكة في قيادتها التحالف الإسلامي، وكذلك إرسال رسالة واضحة وقوية إلى إيران وغيرها من القوى، مفادها أن الرياض مع بقية الدول تملك الجاهزية والقوة للردع عند وجود أي تهديد لأمن واستقرار الدول المشاركة، وخصوصاً منظومة دول الخليج».

بدوره، أوضح المحلل السياسي عماد العالم أنه على رغم كون مناورات «رعد الشمال» تندرج في إطار التعاون «العسكري» المُقترح بين الدول الإسلامية، بقيادة السعودية وتخطيطها وقيادتها، فإنها أيضاً تُعد «تطوراً نوعياً في الفكر العسكري السعودي ورؤيته المستقبلية، ورغبته في تطوير منظومته، ورفع الروح القتالية لجنوده، وتغذيتها بخبرات الدول الأخرى، عبر مجاراة ظروف الحرب والأزمات، وتدريب العسكريين على أحدث الأجهزة والتقنيات المستخدمة في الحروب».

وقال العالم لـ«الحياة»: «إن الهدف من ذلك رفع جاهزيتها على طرق الحشد والتنقل والتنظيم مع مماثلة أصعب الأجواء، وذلك ليكونوا على أهبة الاستعداد في حال حصول أي طارئ»، مضيفاً: «يشير حساب «درع الوطن» في موقع التواصل الاجتماعي بكلمات موجزة، ويصف المناورات بـ«التدريب العنيف في أوقات السلم»، لأن قطرة من العرق أثناء التدريب، تمنع قطرات من الدماء أثناء الحرب».

وأكد أنه خُطط لهذه المناورات لتساعد في تهيئة الجيش السعودي وحلفائه في معركتهم المقبلة، في حال دعت الحاجة إلى تحجيم وجود الجماعات المتطرفة مثل «داعش» في سورية، أو حتى على الحدود الجنوبية السعودية في معركة الأيام الأخيرة من الحسم، التي قد تتطلب في مراحل بعينها مساندة لوجستية أو تدريبية أو تأمينية في حال التقدم نحو العاصمة اليمنية صنعاء، وتطهيرها من الإرهابيين والانقلابيين».

بدوره، أكد مستشار وزير الداخلية رئيس اللجان والحملات الإغاثية السعودية الدكتور ساعد الحارثي أن مناورات «رعد الشمال» جاءت في إطار حرص السعودية على التضامن والتعاضد العربي الإسلامي.

وقال الحارثي لـ«الحياة»: «إن مثل هذا التجمع يأتي في إطار حرص المملكة على تضامن وتعاضد العالم العربي والإسلامي، بهدف استقرار الدول ودفع الشرور عنها من دون أطماع ونزعات المتهورين والإضرار بالسلم والسلام للدول».

وأضاف: «مثل هذا التجمع والمناورة فيه دلالة جاهزية المملكة وجميع المشاركين للدفاع والردع، وليس لهدف العداء والإضرار»، لافتاً إلى أن السعودية دأبت عبر تاريخها على بذل كل ما تستطيع لأجل السلم والسلام العالميين، وجاهزية المملكة تمثل رادعاً لكل الأعمال العدائية، وخصوصاً الأعمال التي تشهدها المنطقة خلال الفترة الحالية، وهي أعمال عدائية غير مبررة، في الوقت الذي تحرص فيه السعودية على الاستقرار والسلامة لجميع الدول.

 

 

المصدر: جريدة الحياة - http://www.alhayat.com/articles/14424764#sthash.A50fGoFh.hpvt

تجارة اسمها الرقية

بقلم عماد أحمد العالم

مقاله تم نشرها في جريدة الكويتية 09-03-2016

 

 

أولا وقبل أن أبدأ، أؤكد أن مقالتي هذه لا تناقش ما أنا مقبلٌ على طرحه من وجهة نظر دينية، فلست بمكان كي أتحدث عن ذلك، ولا أملك العلم الشرعي والبحث للتحدث فيه، وبيان صحته من عدمها، أما ما دعاني لطرحه فهو رغبة في أن "ندردش" سوية ونتحدث عما يُسمى المسّ، ولا أتكلم عن السحر وإنما تلبس الجن بالإنسان، وما ينتشر حوله من قصص وحكايات، حتى امتهن بعضنا كمسلمين مهنةً مجدية مادياً اسمها "القارئ"، يزعم البعض مقدرتهم علاج من يُعتقد أنهم غير طبيعيين، فأخذوه لأحدهم ذائع الصيت والمشهور عنه مقدرته في القراءة الشافية على كل من به مس أو عين كما يقولون.

 

ما يقرأه الراقي ليس من كلماته ولا حصرياً له، وإنما هي آيات وسور وأدعية مأثورة عن رسولنا الكريم، ورد فضلها بالنص في الرقية، وليست لزاما أن تقرأ من ذوي صلاح، وإنما بإمكان الإنسان نفسه أو من حوله أن يحصنوه بها، والنتيجة ستكون واحدة بمشيئة الله سبحانه وتعالى، إن أراد الشفاء والعافية، الغريب أن بعض من اشتهروا بهذه الصنعة يدعون أنهم لا يأخذ عنها مقابلا، ولكن يقبل الهدية نظير ما يفعل، وعادة ما تكون مبلغا معينا يدفعه المعني أو أهله، وبهذا تنتفي مجانية العمل وكونه لوجه الله، ويتحول لتجارةٍ، يتحول ممتهنها فيها إلى متكسب محترف، يتوجب عليك قبل أن تحضر جلسته أن تسجل في قوائم الانتظار حتى يحين موعدك، الذي ربما لن يطول أكثر من نصف ساعة، ستخرج منه ربما موغلٌ بآلامك نتيجة الضرب أو النخز، وفي يدك اليمنى ماءٌ مقريٌ عليه، وفي الأخرى زيت لتدهن به جسدك، حتى تختفي الكدمات منه!

 

الموضوع أبسط مما نسمع ونرى من الكثير، وهو للعلم مجاني لنا من الخالق جلّ في علاه، فكل من أراد الاستطباب بالقرآن عليه أن يتوضأ مثلا ويحصن نفسه بنفسه، أو أن يطلب من المقربين منه أو منها (والحديث هنا عن الجنسين)، أن يفعلوا ذلك، أما النتيجة فتستلزم عدة أمورٍ؛ أولاها أن يؤمن الإنسان أن الله هو الشافي المعافي، وأنه بما يقرأ قد استفاد من إحدى الوسائل الدينية الممنوحة لنا كمسلمين، وأن يحسن الظن بالله ويتيقن الشفاء، أما ما بعد ذلك فـ "بيد الرحمن الرحيم وله الحكم العدل والمشيئة التي يجب أن نقبل بها حامدين شاكرين".

 

النقطة المهمة إلى جانب ذلك، أن يؤخذ بالسبب، والمقصود به هنا الطب أو العلم الدنيوي الذي يجب أن يُستشار أيضاً ويؤخذ برأيه، وليس في ذلك تعلقٌ بعملٍ لعبد مقابل تجاهل إرادة خالقه، وإنما تحكيم للعقل الذي أُمرنا بتفعيله وتحكيمه، ولا ينفي أبداً العمل به مع قدم المساواة مع ما يرد في الشرع.

 

لدى كل منا قصص لا حصر لها، عما حدث لفلانة مثلاً حين أخذها أهلها لقارئ، ادعى أنها معيونة بسبب حالتها، فقد كانت انطوائية وشديدة الخجل والذعر، فحضرت أكثر من جلسة لكنها شعرت أن من يقوم برقيتها بدرت عنه تصرفات ولمسات غير بريئة لا يمكن أن يجزم بها سوى الشخص نفسه، هو وللحق قد يكون حالة معزولة وشاذة لكنها موجودة للأسف، وتمارس دناءتها وسعارها على المسكينات ممن أخفق ذووها بأخذها أولا لطبيب نفسي، أو أخصائي للعلاج السلوكي، الذي سيجد من أول جلسة معها أنها مصابة باكتئاب شديد، نتيجة سبب من الأسباب العضوية أو النفسية، وولو التزمت بالوصفة الممنوحة لحالتها لشفيت وعوفيت بإذن الله، واستقرت أمورها، ومن ثم عادت لتمارس حياتها الطبيعية.

 

العديد من الأعراض المنتشرة بين الناس التي يظنها البعض مساً من الجن أو عينا، هي مشاكل نفسية بحتة، لا أكثر ولا أقل، وتستوجب العلاج الدوائي أو السلوكي، وليس لها علاقة بالتخاريف الرائجة، ولا الوصفات السحرية التي تنصح بها إحداهن الأم أو الأب، فيسارع لتطبيقها على أبنائه فيفاقموا بجهلهم مشكلتهم الصحية بدلاً من علاجها!

 

 

المصدر: جريدة الكويتية - http://www.alkuwaityah.com/Article.aspx?id=348780

الصحافة التقليدية والحديثة

بقلم عماد أحمد العالم

مقاله تم نشرها في جريدة الكويتية 03-03-2016

 

 

عطفاً على مهنة الصحافة الإلكترونية، وما تتعرض له من انتقادات بكونها أفسدت الورقية، وأدخلت عليها أشخاصاً يعدهم البعض بالدخلاء على مملكة الصحافة، برأيي؛ الصحافي صحافي أيا كان المنبر الإعلامي الذي يعمل فيه، سواء كان صحافة ورقية أم إلكترونية، والعديد من المجلات والصحف العريقة في العالم كنيوزويك مثلاً، وأخيراً الإندبندنت البريطانية، قد تحولت من الصحافة الورقية إلى الإلكترونية.

 

المعيار الأساسي للتقييم لا يعتمد على شكل الوسيلة الإعلامية، وإنما على المؤهلات الصحافية والمهنية لمن ينتسب إليها، ومدى قدرته على تحرير الخبر وتجميعه وصياغته، والمصادر المستخدمة فيه، مع مراعاة الشريحة المراد الوصول إليها، وهنا أحد الفروقات الجوهرية بين إعداد الخبر الصحافي لصحيفة إلكترونية أو ورقية، فقارئ الأولى يبحث عن المحتوى المختصر والسريع، وهو بطبيعة الطريقة التي يطالع فيها الخبر حريص على قراءته من أكثر من مصدر أو موقع آخر، على عكس قارئ الصحيفة الورقية الذي يميل إلى التمعن أكثر فيما بين يديه، وغالبا تجده يطّلع على صحيفة واحدة بعينها أو اثنتين كحد أقصى.

 

حديثاً، فتحت الصحافة الإلكترونية الفرصة والمجال للعديد ممن لم يتمكنوا من الانضمام للصحافة الورقية، التي يعد الحصول على فرصة فيها أمراً يصعب تحققه في ظل التنافسية العالية، التي لا يحكمها فقط المؤهل والقدرة وإنما "الشللية" و"الواسطة" وعوامل أخرى عديدة، وتلعب دورا مهما في كتابها ومحرريها، عكس الإلكترونية التي يسهل إطلاقها والانضمام للعمل فيها ككادر صحافي أيا كانت المهام المطلوبة منه، إلا أن إحدى نقاط ضعفها منحها أحيانا ألقابا ومسميات لمنتسبين لها لا يمتلكون مقومات المهنة، كما أنها غالبا ما تُعد ناقلا للخبر ومن دون التثبت منه، على عكس وسائل الإعلام الأخرى التقليدية، التي تحرص على مصداقيتها، وتعد أكثر عرضةً للمساءلة؛ لذا هي بالتالي تعير الجوانب القانونية أهمية خاصة.

 

شخصياً ومع الطفرة التكنولوجية فإنني أفضل أن أبقى تقليدياً بالمعنى الحرفي للكلمة، أحمل بين يدي جريدتي المفضلة، وحتى لو تركت بعض أوراقها في يدي بقايا من حبرها المستخدم، فتلك متعة لا تضاهيها القراءة والاطلاع من على شاشة الكمبيوتر أو الأجهزة المحمولة.

 

 

المصدر: جريدة الكويتية - http://www.alkuwaityah.com/Article.aspx?id=347752

التجسس في الاحتساب ما بين التحليل والتحريم

بقلم عماد أحمد العالم

مقاله تم نشرها في صحيفة الوئام الإلكترونية 20-02-2016

 

 

كلما أبدى باحثٌ أو كاتبٌ رأيه في أمرٍ له علاقة بتصرفات بعض من هم محسوبون على الدعوة للدين؛ هبت الأقلام بحثا بين السطور فيما كُتِب تتبعا لزلَّة أو تفنيدا لاقتباسٍ، الغرض من سرده أساسا كان للإيضاح أكثر من التدليل، وتركوا جوهر المقال والغرض منه والسبب وراءه، مما يدخلنا في جدل عقيم نُلزم فيه مجبرين على أن نوضح أن قصد فلان هو كذا وكذا وليس كما فهموه بكذا وكذا، لتضيع القضية الأساسية بين التفاصيل والهوامش وصراع الأتباع الأعمى مع هذا أو ذاك، فتنتهي النصيحة إلى اللا عودة ويضيع الإصلاح المقصود، والخسران بالطبع للمجتمع البسيط الذي لم تصله الفكرة طالما كان هذا هو ديدن الطرح والنقاش!

طالعت عبر «الوئام»، في الأيام الماضية، مقالتين؛ أولاهما كانت للكاتب والباحث الأستاذ فهد الأحمري، وثانيتهما للدكتور محمد فضل، أراد به الأخير تفنيد قصة رواها الأحمري عن خليفة المسلمين عمر بن الخطاب والصحابي عبد الرحمن بن عوف، واستشهد لنفيها وبيان عدم صحتها برأي لهيئة كبار العلماء التي نكنّ لها كل التقدير كمرجعية دينية لنا في العالم الإسلامي، ولست بالطبع بمكان بالقادر على النقاش معهم في هذا الشأن، فهم والله أعلم وبعده الأعلم.

ما ورد في القصة -والله أعلم- ثم كما أرى من الصعب التحقق من صحته ومن عدمه إلا بالاستدلال ببعض ما كتبه الباحثون من قبل، وهو أمر لا ينطبق تتبعه على ما جرت عليه العادة من الإسناد في الحديث، لكن الأهم هو ما تعنيه أي رواية اختلف على حدوثها، وليس صحتها وهل وقعت أم لا، فهي بذلك ينطبق عليها ما على الإسرائيليات (الأخبار والروايات المنقولة عن بني إسرائيل) من حيث المنفعة لا الحكم الشرعي، التي لا تصدَّق ولا تكذَّب، لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم».

قال ابن حجر في فتح الباري: «ولا تكذبوهم – أي: إذا كان ما يخبرونكم به محتملا، لئلا يكون في نفس الأمر صدقا فتكذبوه، أو كذبا فتصدقوه فتقعوا في الحرج، ولكنه يجوز التحديث بها في باب النصح والوعظ دون الجزم بصحتها إن لم يعلم بطلانها، لقوله صلى الله عليه وسلم: (حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)».

بيت القصيد -أو كما يُقال بالعامية «الزبدة»- ما أراد الأستاذ فهد قوله، وبالاستشهاد بالقدوة الحسنة من صحب رسول الله: لا تجسسوا وأحسنوا الظن في غيركم من المسلمين وافترضوا الخير وكونوا متسامحين، أي ببساطة دُعاة لا غُلاة، ومرغبين لا مرهبين ومقبلين بحب وتسامح على الناس لا مُقبضين «مكشرين»، ومطمنيين لا مخوفين، تأخذون بالظاهر مما ترونه في العامة دون أن تشككوا في نواياهم، ودون أن تثقلوا عليهم برأي به خلاف ولا معصية في فعله أو تركه، وإنما أمره متروك للمسلمين في تطبيقه حسب ما ترتاح له ضمائرهم!

وضع الدكتور فضل عنوانا لرده عبّر فيه عن الفكرة التي أراد قولها؛ وهي أن التجسس في الاحتساب جائز، وأورد في سبيل ذلك أقوال الأئمة والعلماء في الحالات التي يجوز فيه التلصص والتجسس، مع ذكره أيضا أقوال مَن ارتأى عدم جوازه، في خطوة أتوقع أنه لم يعِ فيها أنه بما فعل قد أثبت أن الأمر خلافي، وبالتالي غير مجزومٍ فيه قطعا بنصٍ لا يقبل التأويل، لذا من أخذ بالحرمة كما فعل الأستاذ فهد له ذلك، ومن ارتأى جوازه فهذا شأنه بما استفتى به قلبه.

يجدر أيضا تأكيد أن الحالات التي أجيز فيها التجسس كما تفضل السيد محمد لا تنطبق على لُبّ وغرض ما أراد السيد الأحمري التكلم عنه وهو حادثتان جرتا مؤخرا، وأساء فيهما المحتسبان التصرف، بإقرار مرجع عملهما وكل منصف، وكما شاهد الجميع من مقاطع فيديو وصور لا تقبل اللبس ولا العذر لما ارتكب. فالدعوة -وكما أراها- كالقيادة: فنٌ وذوقٌ وأخلاق، إذا انعدمت إحداها وغابت، وقع الخطأ الذي لا بد أن يُحدِث ضررا.

المزعج بكل صدق ودون أن أحجر على أحد، هو التعليقات التي يكتبها أتباع الفرقاء، مصورين الأمر كأنه حربٌ بين المسلمين والكفار، فيما هو لا يعدو أن يكون نُصحا من كاتبٍ للمجتمع الذي يعيش فيه، ومحاولة لتدارك الخطأ وإصلاحه عبر طرحه وشرحه لعله يصل لأصحاب الشأن والمقربين منهم فينتهون عن خطأهم ويقوّمون سلوكهم، وهذا بالضبط ما أراد الأخ فهد الأحمري أن يقوله ولم يستوعبه «مع كل الاحترام والتقدير» الدكتور محمد فضل!

 

 

المصدر:صحيفة الوئام الإلكترونية - http://www.alweeam.com.sa/385899/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ac%d8%b3%d8%b3-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%aa%d8%b3%d8%a7%d8%a8-%d9%85%d8%a7-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d9%84%d9%8a%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa/

الإرهاب والطائفية

بقلم عماد أحمد العالم

مقاله تم نشرها في جريدة الكويتية 16-02-2016

 

 

 ما أسوأ من يستغل هذا الظرف الاستثنائي الذي تمر به المنطقة العربية، وعلى وجه التحديد دول الخليج العربي واليمن والسعودية، للمزايدة وتحقيق المكاسب لحساب قناعاته التي يروج لها كل ساعة في أي وسيلة متاحة، ليُثبت وجهة نظره التي طالما تحدث بها ونظّر، فجاءت حوادث التفجير الإرهابية التي استهدفت مساجد وحسينيات ليستغلها للترويج لنظريته التي تؤكد صدق أقواله ومزاعمه!

 

أظهرتهم وسائل التواصل الاجتماعي وكشفتهم وعرتهم للجميع، بعد أن أصبح ماضي ما يكتبون قابلا للاسترجاع، فيه ظهر وجهٌ آخر لهم أقل ما يمكن وصفه: بالمتطرف في آرائه وأفكاره، وإن ادعى الآن التحرر والإنسانية وطالب بالعدالة الاجتماعية والمساواة، على عكس العامة من الشعوب التي هي أكثر صدقاً في ردات فعلها.

 

دول الخليج العربي دولٌ مستقرة أمنياً واقتصادياً وسياسيا، ينعم فيها الجميع على الدوام كمواطنين ومقيمين على حدٍ سواء بالأمن والأمان، رغم بعض الحوادث الإرهابية التي جرت أخيراً، التي سبقها كذلك بسنوات أعمال إجرامية استهدفت مدنيين واختلطت فيها الدماء ببعضها، لا بُد من الإقرار كجزء من الحل لمقاومة الفكر الإرهابي المتطرف، بأن الطائفية أحد أهم أسبابه التي قد تعدت الحدود، ولم تعد تنطوي على خلافات داخلية، بل أصبحت عبارة عن أجندات سياسية تنفذها طوائف لحساب دول أخرى، ويسيرها وقود اسمه الفوز بالجنة على حساب الآخر الذي يسميه بالكافر، إذاً ما الحل وكيف نحقق السلام الداخلي والتواؤم المطلوب؟

 

المطلوب هو الوصول لتوافق أولاً على مستوى العلماء لتحريم وتجريم الأفعال الإرهابية أياً كان فاعلها، والدعوة علنا للاتباع وحظهم على تجريمها ونبذها، وإن لم يحدث ذلك فأي حدث طائفي في أي مكان هو جرائم مرتبطة ببعضها، حتى لو كان أحدها في الشرق والآخر في الغرب، ثانياً؛ على الإعلام أن يبدأ بالاضطلاع بدوره المفروض، عبر فتح الباب واسعاً للحوار والنقاش المجتمعي، الذي يشترك فيه الجميع، ودون محاصصة أو تطرف لجهة على حساب أخرى، مع إبراز جميع وجهات النظر وبحرية حتى تفصح النفوس عما يجول بداخلها، لنعرف ما يعتمر فيها ومن ثم الرد عليه ومعالجته.

 

لا بد أن نشير إلى أنه بقدر ما هو مطلوب التشدد في نبذ العنف، فإن بعض المواقف المتشنجة في النبذ قد تؤدي إلى التطرف، الذي قد يؤول إلى صراع يؤججه جهل العامة وحماسهم الزائد، مع تشجيع من القلة المتطرفة من رجال الدين والسياسة والفكر، وهذا بالفعل ما يقف خلف حالة الاقتتال الحاصل في سورية والعراق واليمن، ونرى تبعاته في دول الخليج العربي وخصوصاً السعودية والبحرين والكويت، التي نشطت فيها الخلايا الإرهابية التابعة لإيران من جهة، ولـ "داعش" من أخرى، في القيام بعمليات القتل والتفجير.

 

 

المصدر: جريدة الكويتية - http://www.alkuwaityah.com/Article.aspx?id=345777

شُكولاطي

بقلم عماد أحمد العالم

مقاله تم نشرها في جريدة الكويتية 10-02-2016

 

 

طفلة صغيرة تبكي في مقطع فيديو يتم تداوله، على الأغلب نشرته قريبة لها، لأن زميلاتها في المدرسة لا يلعبن معها ويعايرنها لأنها من ذوات البشرة السوداء "كما قالت"، وقد ذكرني ذلك بموقف سابق مع ابنتي الصغرى، تحدثت إليّ فيه عن صديقتها في فصلها التي استغربتُ اسمها، فسألتها عن جنسيتها، فأجابتني بعدم معرفتها، لكنها أعقبت ذلك بقولها، إنها جميلة ووجهها "شُكولاطي".

 

لم أستوعب لحظتها الوصف، لكنني تداركت الأمر فيما بعد، وتحدثت معها متسائلاً: أتحبين أن يصفك أحدهم بأن لون وجهك بيضاوي مثلاً؟ أو صفراوي؟ فغضبت، فوضحت لها أن الأمر كذلك بالنسبة لصديقتك، فقد تغضب مما وصفتها به، لكنها استنكرت قولي، وذكرتني بأن الشوكولاتة لذيذة وممتعة، وأنها تحب صديقتها كثيراً.

 

أثارت في الوصف علامات استفهامٍ وجدت طريقها، لتثبت أن الأطفال على فطرتهم الطيبة، طالما لم يلوثها الكبار بعنصريتهم المقيتة، وطبقيتهم، وقبليتهم، فلو كان الأمر عندهم، لبادروا بأحد تلك الأوصاف الدارجة العنصرية، كـ "خال" أو "عبدة" أو "سوداء"، ولعلموها لأبنائهم ليرددها الصغار عن حسن نية في البداية، ثم تتحول مع السنين إلى قناعة متأصلة لديهم بالفوارق المصطنعة، التي وضعت من لون البشرة علامةً لرفعة المقام.

 

في تصوركم، ما الذي يمكن لنا كعرب أن نفعله حتى نتخلص من داء العنصرية الذي نعانيه جميعا دون استثناء؟ وكيف سنصل بمجتمعاتنا للمرحلة التي تكون فيها التفرقة هي الحد الفاصل بين الخطأ والصواب؟ وكيف يمكن أن نتعايش بصدق مع بعضنا على اختلافنا وتنوعنا، دون أن نفاخر بالفخذ والعشيرة والعائلة؟ وهل داؤنا مزمنٌ لا علاج له؟ لذا هل علينا تقبل ذلك؟ أم أن التغيير هو ما سيوصلنا لمصاف الأمم الإنسانية الأخرى التي طبقت تعاليم ديننا، بينما تمسكنا بشرائع وعادات الجاهلية؟

 

من زاوية أخرى، هل يحق لي أو لنا ـ لجعل الصورة أكبر ـ أن ننتقد تصرفات عرب من أبناء جلدتنا آخرين؟ بالطبع هم من نفس دمائنا العربية، ولكن بجواز سفرٍ آخر قد يكون أكثر احتراماً، لغناه، أو ربما لسطوة دولته، أو آخر فقير جعلنا منه مدعاة لنكاتنا وقفشاتنا، بسبب بساطته أو ضيق ذات يده التي حولته لعابر سبيل في كل أرجاء وطني العربي الكبير، طلباً للرزق الذي ضاقت عليه فرصه في بلده، فارتحل سعياً خلفه في أوطانٍ أخرى، قدمت له فرص العمل، لكنها أذلته لذلك، وانتقصت من قيمته.

 

من مشاهداتي ومن منطلق أن الصراحة راحة، أو كما يُقال بالإنجليزية (truth will set you free) سمعت لكل بلدٍ لقباً، ولكل شعبٍ وصفاً، هذا بالطبع عدا الألقاب المتعددة التي يتداولها أبناء البلد نفسه عن بعضهم البعض. أحدهم وهو جاهلٌ لجنسيتي لكنه جازم بأني من إحدى دول الشام، وصفني في يوم مضى بـ"أبو شكيب"، فضحكت بدلاً من أن أشعر بالامتعاض، وما دعاني لذلك هو أنني لو تعاملت معه بنفس منطلقه لرددت عليه بما قد يشعله غيظاً وغضباً، لكني وفي لحظة نادرة من الصفاء تركته وأنا أفكر في معنى الكلمة التي وصفني بها، وكانت المرة الأولى التي أسمع بها، فاستدعت ذاكرتي على الفور سيلاً من الكلمات التي نشأنا على سماعها وترديدها من قبيل "ابو يمن، مثلاً، وزول وابو هنود ومصاروة وخلايجة وفلس ومشرد وسوارية وشاوي وأرادنة...إلخ، أغلبها لا عيب فيه، فهي تصف جنسية حاملها، لكن الطريقة التي ننطقها بها هي ما يجعل منها شتيمة تستفز السامع، فيبادر بدوره على ردّ الصاع مثليه للبادئ، ومن ثم تنشب معركة؛ إما يتمنن بها أحدهم على شعب الآخر، أو يعاير من في المقابل المواجه له، ويتهمه بالتخلف والبداوة وحداثة النعمة، وبأن قومه من علم قومهم في الماضي ودرسهم.

 

للحديث بقية وصباحكم "شُكولاطي" بمذاق الشوكولاتة الداكنة ومن دون أي عنصرية!

 

 

المصدر: جريدة الكويتية - http://www.alkuwaityah.com/Article.aspx?id=344684

تجارة الوهم

بقلم عماد أحمد العالم

مقاله تم نشرها في جريدة الكويتية 03-02-2016

 

 

يُقال ولا أنكركم القول إني من المصدقين لما يُقال إن أسرع الطرق للإثراء الآن هو أحد طريقتين؛ فإما أن تتاجر بالدين، والطريقة سهلة عبر أن يكون لك "ستايل" بعينه، وإما أن تكون مفسر أحلام أو قارئ رقى للمساكين الذين يعانون من أمراض نفسية وعضوية، فيما السكة الثانية وهي التي بينها وبين الأولى سباقٌ محموم تتمثل في طب العطارين "والعشبيين"، وعباقرة الخلطات السحرية لكافة الأمراض والعلل، من أعتاها الذي لم يتمكن العلم من فك شفراته، لأدقها الذي يتداخل مع الجينوم والخلية!

 

الفوز الأكبر لمن يجمع المهنتين الاثنتين، فبذلك يكون بمظهر الصلاح، فجمع الدين والطب والعلم، ليزدهر سوقه وتتنوع إعجازاته، فيصعب حينها الوصول "لعبقري زمانه" إلا بالواسطة والمعرفة، وإلا فسيكون عليكم انتظار موعد بعد شهور لنيل شرف لقاء سعادته، وسيخرج منه المعتلُ بما هو مقريٌ عليه، إلى جانب خلطة أعشاب سحرية المفعول، تم عملها من الأعشاب النادرة من غابات الأمازون أو براري الصحراء الكبرى.

 

الغريب أننا كشعوب عربية مستعدون للسفر لأقاصي الأرض إن سمعنا أن فلانا يمتلك العلاج لمرضٍ ما "عافانا وعافاكم الله"، لكننا غير مستعدين لتقبل فكرة أنه لو كان بالفعل مفيداً لما بقي خلف الأضواء، ولكان في اليوم التالي تقام له المؤتمرات وتخصص له الأبحاث والميزانيات الضخمة، ليخرج للأسواق كدواء معتمد عالمياً، بعد أن تم إجراء جميع الفحوص المخبرية والسريرية والإكلينيكية عليه، وعلى الحيوانات أولاً ومن ثم على البشر.

 

خلطات ووصفات تفوق الإشاعة قوةً في الانتشار يتم تداولها كل يوم، تتناقلها ألسن المجتمعين على الإفطار أو في ساعة الغداء بالعمل، أو أثناء مشاركتك لسيارة أجرة أو حديثٍ مع عابرٍ يشكو همه. جميعها تُبشر بالخير، ولنأخذ واحدةً منها مثلاً "من اختراعي" تقول: اطحن قشر رمان بنصف كوب ماء دافئ، مع ملعقة زيت زيتون ونقطتين خل، وأضف لهم البردقوش مع حبة البركة وعسل سدر أصلي، ثم تضربهم بالخلاط وتجففهم، وتتناول بعد ذلك ملعقة على الريق كل صباح وأخرى بعد تناول وجبة العشاء، أؤكد لكم وفي غضون أسبوعين أن من يتناولها سيشفى من السكر والضغط والبهاق والنقرس وضعف الدم والبواسير، وأضيف لهم الكحة والرشح والجيوب الأنفية، أما إن أضيف لها بذور الطماطم، فستشفي من الصرع والصداع النصفي والتشنجات الحرارية والحول!

 

بكل أمانة، لا أقصد الاستهزاء بأحد، ولا الانتقاص من الطب الشعبي، لكني بت أرى موجة من "استغباء" الناس والضحك عليهم، واللعب على أوجاعهم بغرض الإثراء، فكل من خلط مجموعة من الأعشاب ببعضها أصبح مداويا، قد تكون المصادفة لعبت دوراً معه بشفاء أحدهم، إلى جانب قوة العامل النفسي العلاجية، ودون أن تكون الوصفة السبب، ليتم الإشادة بعد ذلك بها، فتشتهر وتنتشر، حينها يكون الضرر.

 

أذكر قصة عشت أحداثها مع أحدهم الذي كان يعاني من السكر والضغط، فأشار عليه صديق له بأن لديه العلاج المداوي لعلاته، ونصحه بأن يشرب كل يوم ستة أكوابٍ من الشاي المخلوط مع القرفة لمدة أسبوع، والنتيجة أن الرجل كاد يُصاب بفشل كلوي، وارتفعت قراءة السكر عنده لحوالي 500 مع عدم انتظامٍ في النبض، وارتفاعٍ خطير في الضغط، جعله يتناول أكثر من ثمانية أنواعٍ مختلفة من الأدوية لتدارك حالته الصحية ومنعاً لتفاقمها.

 

علاجات التخسيس وما يسمى بأدوية الرشاقة والصحة العامة أيضاً علة جديدة دخلت القائمة، وخصوصاً إن أشارت إلى أن مصدرها الصين، وهي كما تراها العامة البسيطة أحد أهم علامات الجودة في الطب الشعبي، وكثيرا ما يُنسب لإبرها وأعشابها أنها تمتلك حلولاً سحرية لكل أمراض الدنيا، لتكون بذلك وعلى أرض الواقع استحقت جملةً كنا نصف بها سوء أي منتج بكونه "تايواني"، أما الآن فقد غدا يطلق عليه بالصيني، الذي أدرك جيداً كل مروجٍ لتجارة الوهم أنها خير ما يُستدل بها لإضفاء طابعٍ سحري على منتجاته!

 

 

المصدر: جريدة الكويتية - http://www.alkuwaityah.com/Article.aspx?id=343726