الانعزاليون.. ماذا صنعوا بنا؟

جريدة الرؤية
07-02-2020
عماد أحمد العالم

الانطوائية ليست ـ كما يروَّج لها ـ عيباً وخللاً نفسياً منافياً للطبيعة الإنسانية، التي رسمتها مخيلتنا البشرية على صورة واحدة مقبولة تُرى فقط في الأشخاص الانبساطيين، الذين يملؤون الأجواء حولنا بالضجيج والحديث والفعاليات المثيرة للمتعة والضحك والانبساط، وهي الأحداث التي منحتهم تفوقاً طفيفاً من حيث العدد مع نظرائهم المختلفين عنهم من الجنس البشري المائل للهدوء والسكينة.
مع ذلك تكاد الكفة تميل للانعزاليين من حيث الإنجازات المقدمة للبشرية، فلولاهم لما عرفنا نظرية النسبية لألبرت أينشتاين وقانون الجاذبية لإسحق نيوتن، ولما استمتعنا بروايات وأفلام هاري بوتر لجوان رولينغ ومزرعة الحيوان لجورج أورويل، وقائمة شندلر لتشارلز شولتز، وغيرهم، حيث العامل المشترك بينهم جميعاً الانطوائية وإخوتها الخجل والجدية والتحسس ـ وإن لم تمثل الأغلبية بالضرورة ـ، فواقع الحال يقول: إن هناك انبساطياً هادئاً ومندفعاً، وكذلك انطوائياً، ومن غير المستغرب أن تجد انطوائياً غير خجول، وعلى النقيض منه، انبساطياً خجولاً.
الانطوائيون هم المفكرون الذين تنبع قراراتهم ورؤاهم من دواخلهم دون مؤثرات خارجية لإرضائها واكتساب ودها والتمظهر أمامها، عكس الانبساطي الذي يرى بالأضواء ساحته التي يجيد اللعب فيها، تعزز ذلك الصورة الذهنية المرسومة له حيث البشاشة والوسامة، بخلاف العبوس والقبح والضعف وعلامات المرض والشرود للانطوائي كما جرت عادة تصوره ووسمه.
بمقارنة بسيطة سنجد الانطوائي وسيماً أيضا وجذَّابا، ميالاً للهدوء والتأمل والفردية والتروي والاستماع قبل الحكم واتخاذ القرار، منجذباً لعالم الأفكار والمشاعر، تمنحه العزلة والخلوة وجوده وطاقته المتجددة، بينما الانبساطي يجنح للعمل والسرعة بالحكم والفعل والمخاطرة والتحدث أكثر من الإصغاء، كما أنه جماعي ميال لحياة الناس والأنشطة الخارجية، التي تمنحه وجوده وكينونته منعاً لخفوته وانكفائه ووهجه.
يقول لاو تسي: الذين يعرفون لا يتكلمون والذين يتكلمون لا يعرفون.. فهل يمكن إسقاط هذا القول على الانبساطيين والانطوائيين؟ ربما، ولكن دون الجزم، مع الوضع بالاعتبار الثقافات والبيئة وظروف أخرى حتمية، بالإضافة إلى ثقافة الطبع التي تتحكم بدورها بتكوين الشخصية، ومن غير المستبعد أيضاً أن تكون نواتها مرحلة الطفولة التي لا يجب أن تثير مخاوفنا إن صدف واستشعرت حواسنا كآباء شخصية هادئة لطفلنا، فذلك لا يعني أنه معقد ولا يمكن الحكم عليه إلا بالمخرجات لا ما يبدو لنا ونظن! 

المصدر: صحيفة الرؤية - https://www.alroeya.com/119-87/2111088-الانعزاليون-ماذا-صنعوا-بنا

الرواية والواقعية التشاؤمية

المجلة العربية
31-01-2020
عماد أحمد العالم

حين كتب نزار قباني: (الحب ليس روايةً شرقية بختامها يتزوج الأبطال).. هل كان يسير على نهج من سبقه ويدعو كما مَن كتبوا قبله لمذهبٍ أدبي يتجلى بالواقعية التشاؤمية في الكتابة والرواية على وجه الخصوص. لا أعلم إن كان هناك مصطلح في النقد الأدبي لهذا الوصف الذي أطلقته على سمة بارزة جداً في أغلب أهم الأعمال الأدبية العربية منذ قرن وحتى اليوم -وإن كان كذلك طال الأدب العالمي-، اتسمت بعدائها الشديد مع كل ما يجلب الانشراح للقارئ من أحداث ونهاية كانت على الدوام صادمة إما لإمعانها في حوادث أليمة أو غريبة أو لا معنى لها أو (كمن يقول) كما في ثلاثية نجيب محفوظ، للقصة بقية دون أن يكون لها في الواقع!
للرواية مدارس كما للصوفية طرق ومنها ما هو خيالي ووجداني سردي وكلاسيكي وكذلك واقعي يتحدث عن نمط حياة وأسلوب عيش وأحداث حقيقية وقضايا مجتمعية دون مواربة أو خجل وتلطيف، يجب أن تحتمل منطقياً شقي الحياة من تعاسة وفرح، فيما الظاهر منها والغالب عليها هو غلبة الشقاء، الذي لا ينكر أحد أنه من أساسيات الحياة في المجتمعات العربية الفقيرة أو تلك القابعة تحت وقع الظلم والجور والديكتاتورية والطبقية، إلا أنّ من المُنصِف أيضاً إظهارُ الطرف الآخر من المعادلة دون تغييب وهو الجانب المُفرح، الذي لا بُد من إدراك تغييبه المُتَعمد في مقابل الحزن والمصائب والأحداث المفجعة التي تم سبكها وسكبها في تسلسل من الصدمات التي تبعث الغم وتحيل الحياة لمنظومة تعيسة مما يُكدِّر رغم وجود ما يستحق الحياة فيها وإن قلّ وندر!
المدرسة الواقعية في الرواية العربية ضرورة حين يطمح الراوي لتصوير حالة بعينها أو مجموعة منها في مجتمع أو بيئات مختلفة، ولكن دون أن يطغى عليها عنصر دون آخر، فتصوير المشهد من بدايته لنهايته يتطلب ألا يكون على منوال واحد من القتامة التي لا بد أن يتخللها انفراجات ومسرات ليست من باب الخيال وإنما واقع لا بد من إظهاره أيضاً، فلا ظلام وإن اشتد دُمسه خالد، فللنور شعاع سيظهر وإن طال أمده، كما أن التفريق واجب بين نقد منطقي في السرد وبين آخر موغل في السوداوية التي طغت عليها التشاؤمية المفرطة، التي حلت مكان (الواقعية المنطقية) المنوط بها تصوير الفكرة دون إسراف في الجلد، وفرضها بالقوة على القارئ عبر إثارة السلبية لديه، مما سيؤدي به إلى قناعةٍ مسبقة ستبعده عن إدراك الغرض.
بعض الكُتّاب على سبيل الاستشهاد ارتبط نمطهم بنهج معين يسبقهم لمخيلة من أراد الاطلاع على أيٍ من إنتاجهم الأدبي، فكافكا مثلاً أحد من لن تتوقع سوى الكآبة والألم حياله، فروايته المحاكمة ستخرج من قراءتها بقناعة عن ماهية بقية إنتاجه الأدبي، أما (المسخ) فيقف كافكا فيها متوجاً بأعلى درجات الخيال الغارق بالبؤس، فيصور بطل العمل بالمتحّول إلى حشرة ينظر من خلال عيونها لبؤس العالم حتى تنتهي حياته. من الأعمال الأخرى الأشد قتامة أذكر رواية 1984 لجورج أورويل، ونكات للمسلّحين لمازن معروف، وشرق المتوسط لعبدالرحمن منيف، دون أن ننسى بالطبع الأبله لدوستويفسكي ورواية في بلاد الأشياء الأخيرة لبول أوستر التي ستفتح في وجهك عالماً موغلاً في القتامة!
الرواية ببساطة هي حدوته يريد راويها أن يطلعنا عليها وكلٌ حسب أسلوبه وخياله، تتنوع الأحداث فيها والنهايات وفق ما ارتأى كاتبها لترضي مختلف الأذواق التي لا تتفق على هوىً واحد، لذا فربما تلك الكئيبة تلامس شغفاً ما لدى مطلع لا يجد آخر مناقضٌ له فيها سوى الغمّ والنكد على خلاف أخرى بنمطٍ شرقي كما تصوره نزار قباني بختامها يتزوج المحبان!!

المصدر: صحيفة الرؤية - www.arabicmagazine.com/Arabic/ArticleDetails.aspx?id=7227

دون كيشوت.. أحلام الفارس الضائعة

جريدة الرؤية
31-01-2020
عماد أحمد العالم

صُنفت أكثر من قائمة عالمية تهتم بأبرز ما كُتب حول رواية «دون كيشوت» للكاتب الإسباني ميغيل دي سارفانتس كواحدة من أعظم 100 رواية في التاريخ.
قرأتها بعد سماعي عن فارسٍ نبيل حارب طواحين الهواء، مغامراته الخيالية وتقمصه لشخصيات أبطال القصص الذين ملأت حكاياتهم كتب مكتبته، جعلت منه حالماً من نوعٍ آخر، ومصاباً بانفصام عن الواقع، تسببت له بأن يترك منزله وأسرته القلقة على ما تراءى لها من هذيانه وجنونه، ليصنع لنفسه مجداً كفارسٍ يسعى لخوض المغامرات ونزال الفرسان، ويحظى في النهاية برضا معشوقته التي أوجدها عقله كمحفز، وجعل منها الملهمة لكل مغامرة فاشلة يُقدم عليها ظاناً أن النصر سيكون حليفه!
قصص الدون كيشوت ومغامراته لم تزل كما هي باقية، ومن أراد معرفتها، فعليه بقراءة الرواية التي كشفت لي أن بداخل كلٍ منا، أو لنقل أغلبنا، ذلك المتقمص الذي إن استهواه أمر ما، عاش تفاصيله بالسر والخفاء بينه ونفسه دون أن تظهر سماته للآخرين، ودون لفت انتباههم إليه، كي لا تتغير فكرتهم عنه مع خشيةٍ من ردة الفعل تجاهه أو خسارته لوضع اجتماعي أو سياسي في بيئته، مما سيخلق صراعاً ذاتياً بين هوى النفس وانفلاتها والواقع وضرورة الالتزام به.
تقودني الفكرة لحقيقة كم نحن واقعيون زيادة عن الحد ومتصنعون وقمعيون تجاه الجانب المظلم والآخر بأنفسنا، الذي نكبح جماحه لنرضي غيرنا دون أن نفكر ولو للحظة بأن العمر واحد وإهداره في التصنع جريمة بحقه.
ستمضي الأيام وسنكتشف لاحقاً وبندم أن الأزمات التي مررنا بها والساعات التي كدرتنا وشغلتنا، ونحن نحاول أن نرضي غيرنا خلافاً لرغباتنا قد أُهدرت لسبب لا سمو فيه، وكانت وقتاً يصعب تعويضه، فالحياة التي نعيشها لا بد لها أن تكون دون الأنا والأنانية، ومن حقها علينا أن نمتع أرواحنا التواقة لما يستهويها دون حساب عواقب ما اختُلف على خطئه من صوابه إن استفتينا قلبنا وعقلنا معاً دون سيطرة لأحدٍ منهم على الآخر.
بداخل كل منا فارس أهوج متسرع ومغامر كبطل قصتنا دون كيشوت، يتوق للانطلاق، ويتمنى أن يكون محور البطولات، لكنه نادراً ما يمارس ما يحلم به، وعوضاً عن ذلك يقضي أوقاتاً حميمة معها بخياله، وهو يتصور نفسه محور الأحداث التي غالباً لن يكون لها نهاية لكونها حلماً آثر الهوى أن يطيله!

المصدر: صحيفة الرؤية - https://www.alroeya.com/119-87/2109359-دون-كيشوت-أحلام-الفارس-الضائعة

300 عام من الأدب الأمريكي

جريدة الرؤية
24-01-2020
عماد أحمد العالم

من اليسير للمطلع على الأدب الروائي أن يدرك بعد عدة صفحات من قراءته له، إن كانت الرواية تعود لأحد الكتّاب الأمريكيين دون دراية مسبقة باسمه، والسبب يعود لما يتميز به عن سائر المدارس الروائية بسمات عُرف بها مقارنة بنظرائه في العالم، فهو حديث العهد بمقياس الزمن، ولا ينفرد بحضارة وعرق بعينه كالآخرين، كما أن شكل مجتمعه سياسياً وثقافياً طبعه فانعكس على نمطه ذي النهج الواقعي بقصه لمجرى الحياة اليومية في المجتمع الأمريكي دون الإبحار في الأيديولوجيا المفتقر إليها بشكل عام.
سرده للوجدانيات والعاطفة والقيم وإبحاره بها يفتقد التفصيل المسهب الذي سار عليه الأدب الفرنسي بشاعريته وإنسانيته واستهجانه للتفاوت الاجتماعي والطبقي، وغابت عنه لمحة الغضب من الشقاء الاقتصادي والحراك الثوري السياسي للأدب اللاتيني، كما أن الروحانية فيه والوجودية لا تماثل اليوناني، فيما لا يتماشى مع زخم الأدب الروسي بجمعه ما بين القيمة الأدبية والجمالية والفكرية والنقدية، وخصوصاً حين يحلل وينظر لفهم طبائع البشر واختلافاتهم وسبر أغوار النفس البشرية وما تحمله من دوافع تتجلى بها.ش
يختلف كذلك عن الأدب الإنجليزي ما قبل الثورة الصناعية ـ وبعدها والكلاسيكي ـ بتناوله للظروف السياسية والاجتماعية، وأدب القرن الـ20 الموغل بتيار الوعي والحلم وتداعي الذاكرة والرابط بين الحاضر والماضي، واهتمامه بالتفاصيل والمسائل الصغيرة لتكوين صورة ثرية عن نسق الحياة الإنجليزية، حيث الخير والشر، العدالة والضيم، الغنى والفقر.
الأدب الأمريكي القديم والحديث الذي نال شهرة لكونه يناقش مواضيع معاصرة؛ عهدته بقراءة لأهم كُتّابه كهنري جيمس، هاربر لي، همنغواي، سالنجر، جوزيف هيلر، هرمان ملفيل، فيتزجيرالد، مارك توين وغيرهم، ومجملهم غلب عليهم تأثرهم، بتفاوت، ‏بكون وطنهم مستعمرة سابقة لبريطانيا عانت من تبعات الحرب الأهلية الأمريكية، والرق والهجرة للوطن الجديد، والحياة السريعة بثقافتها الاستهلاكية، وروحها الرأسمالية الجشعة ولوبيات الضغط والتكتلات الإعلامية، التي صنعت شعباً ذا عقلية متحررة من التقاليد وبطابع خاص انعكس على رواياته ومنتوجه الأدبي والفكري، مربكاً القارئ بسبب بساطته وموضوعيته وإفراطه بالواقعية على قبحها، كما وجدنا في روايات من على شاكلة «‏الحارس في حقل الشرفان، صورة سيدة، لمن تقرع الأجراس، العجوز والبحر، الخدعة 22، غاتسبي العظيم، لا تقتل عصفوراً ساخراً»، وكذلك «على الطريق» لجاك كيروك، الذي صوّر في روايته ثقافة الجاز والمخدرات والتمرد وروح المغامرة والعيش دون ضوابط لجيله ولاحقه.

المصدر: صحيفة الرؤية - https://www.alroeya.com/119-86/2107882-300-عام-من-الأدب-الأمريكي

الدراسات العلمية بين المنهجية والتضليل

جريدة الرؤية
17-01-2020
عماد أحمد العالم

كثيراً ما نسمع في تقرير إخباري أو برنامج حواري أو حتى عبر مواقع التواصل الاجتماعي أن دراسة ما أشارت إلى نتائج جديدة بشأن أمر ما، لتثير انتباه الجميع وتنتشر وكأن ما تم التوصل إليه سيغير جميع المفاهيم السابقة عما درج على معرفته، لكننا بعد فتره سنجد أن دراسة أخرى ظهرت تنفي صحة ما نُشر سابقاً وتفنده.
إن جميع ما ذكرت لا يعدو وصفه بصراع العلم المستمر ومعه بالطبع الإنسان في سبيل المعرفة، وإدراك كنه الأمور وإجلاء غموضها، فالسعي لا يقف عند حد بعينه، حيث إن المعرفة تتطلب الاستمرارية والاكتشافات لا تتوقف عند نتائج بعينها، بل يجب أن يتواصل البحث بشأنها، ما يضمن اكتشاف المزيد، وذلك عبر الدراسات الممنهجة والرصينة القائمة على المنهج البحثي المعتمد على مراجعة جميع ما تم التوصل إليه سابقاً وتمحيصه، ومن ثم تدارك الأخطاء به ونقاط التقصير.
يشمل ذلك أيضاً العمل على تغطية كافة مناحي موضوع الدراسة وعدم إغفال نظام الإحصاء والاستقصاء لشرائح مختلفة ومتنوعة زمانياً ومكانياً وبشكل عشوائي، فلو كان موضوع المبحث مثلاً معرفة مدى تأثر البالغين بتعنيف جسدي بطفولتهم على يد والديهم، وهل تسبب ذلك بانعكاسات على سلوكهم لاحقا؟ فينبغي على الباحثين دراسة البيئة الاجتماعية التي عاشوا فيها في صغرهم، والوضع الاقتصادي ومستوى تعليم الوالدين، وهل كان الطفل برفقة أحدهما نتيجة انفصالهما أو لدى كليهما؟ كما يتحتم أيضاً شمول عينات المبحث الخلفيات الإثنية والعرقية والدينية للأشخاص الذين من الخطأ كونهم فقط من أرباب السجون والمجرمين السابقين والحاليين أو المرضى النفسيين الذين لا يجوز وصفهم بالعنيفين، بل يجب أن تشمل العينة أفراداً صالحين منتمين لفئات أكاديمية أو رجال أعمال وحتى العمال والمهنيين، وعدا ذلك فستكون الدراسة قد نالتها عيوب جوهرية قد تفضي لنتائج مغلوطة أو متحيزة.
إننا على الدوام نسيء الاستشهاد بالنتائج، وكثيراً ما نردد ما استنتجته دون الإلمام بكافة تفاصيلها، فنحن لا نقرؤها ولا نطلع عليها بل نقتبس وبأحيان كثيرة سطوراً مُجتزأة دون أن نلقي بالاً لمجمل التقرير الصادر، وهو ما يعرضه لسوء الفهم، ومن ثم ما يترتب على ذلك من نتائج عكسية، ليتزامن ذلك مع انجراف لبعض المتخصصين المؤكدين للخرافة الشعبية، وهو ما سيترتب عليه انتشار لمعلومات مغلوطة.

المصدر: صحيفة الرؤية - https://www.alroeya.com/119-87/2106570-الدراسات-العلمية-بين-المنهجية-والتضليل

التاريخ الكبير بين العلم والدين

جريدة الرؤية
10-01-2020
عماد أحمد العالم

قرأت نظرية التطور بعد طول ممانعة استمرت أكثر من عقدين، ويليها أحد أهم الكتب المختصة بالتاريخ الكبير، وهو العلم الحديث نسبياً الذي يؤرخ ويبحث ويسرد ما قبل بداية الحياة والإنسان، أي نشأة الكون على أثر الانفجار الكبير قبل 13.7 مليار عام، والذي تحمل نظريته نفس المسمى إلى عصرنا الحالي.
إن البداية كانت بانفجار ذرة مجهولة المادة استمرت بالتمدد إلى أن بردت لينتج عنها الهيدروجين والهيليوم اللذان كوّنا النجوم، تلا ذلك السوبرنوفات الناتجة عن انفجار بعض النجوم لتظهر أنظمة نجمية جديدة، ومنها نظامنا الشمسي وكوكب الأرض.
وقد نشأت الخلية الحية الأولى على كوكبنا، مستمدة الحياة من مصادر الطاقة كالبرق والأشعة فوق البنفسجية، فانقسمت وتكاثرت عبر تسلسل معقد لتتشكل منها الطحالب والنباتات وتالياً الحيوانات، وجميعها سبق ظهور الإنسان، وعبر فترات من مئات الملايين من السنين حسب النظرية، على عكس الكائن البشري الذي يرجح مكان نشوئه في شرق القارة الأفريقية في فترة قيل إنها من مائتي ألف إلى مائة ألف عام من أصل عمر الكون.
لن أخوض أكثر في التفاصيل الفيزيائية والبيولوجية، والتي استدل بها العلماء لإثبات نظرياتهم، التي لم يحظَ أي منها بالإجماع الكلي، وخصوصاً من اعتبر الكتب المقدسة وعلى وجه الخصوص التوراة كتقويم للعمر البشري الذي قدرته من 3.5 إلى حوالي 5 آلاف عام قبل الميلاد، فيما لم يشر القرآن الكريم إلى تاريخ محدد، وإن كان وضح جلياً بما لا يقبل اللبس أن الله، سبحانه وتعالى، خلق السماء والأرض في 6 أيام، وهي الفترة الزمنية التي لا تنطبق على مقاييس كوكبنا، فالقرآن قد ذكر أن بعض الأيام عند الله تعالى كألف سنة وبعضها 50 ألفاً، وهذا يعني أن ما تم استنتاجه لعمر الكون، وإن لم يكن صحيحاً (ولا يعلمه إلا الله)، إلا أنه يتمتع بمصداقية تجاه طول الفترة الزمنية من بدء الكون حتى خلْق آدم على الأرض التي خُلقت قبله، وهو ما يحتم علينا أن نفرق بين خلق الكون والإنسان، وبالتالي لا نحظر الاجتهادات العلمية التي تتحدث عن التاريخ الأزلي قبل وجود البشر، فالعلم يجب ألّا يتعارض مع الدين ويجب ألّا يكون الأخير سبباً في الحجر عليه، طالما لم يتعارض مع القرآن والسنة.

المصدر: صحيفة الرؤية - https://www.alroeya.com/119-56/2105607-التاريخ-الكبير-بين-العلم-والدين

الجنس والرواية

جريدة الرؤية
03-01-2020
عماد أحمد العالم

المدافعون عن الحرية الأدبية المطلقة في تناول مختلف المواضيع دون مواربة وبصراحة مطلقة، يرونها عملاً فنياً لا بد من الوضوح فيه دون حواجز مع أريحية الوصف الجنسي، الذي لا يقتصر على صورة وذكر لحدث، وإنما تصوير وتفصيل دقيق للممارسة بما فيها من شذوذ وسادية ومازوشية، أو حتى عابرة وطبيعية سواء كانت في الإطار القانوني والشرعي أو خارجه.
فهل الجنسانية في الأدب ضرورة لخدمة النص وإيصال الفكرة؟ وعرضها بشكل واضح للقارئ حتى يعي ويدرك القصد؟ أم أن وجودها إن تطلب الموضوع ذلك يجب أن يكون بالتلميح مع ترك خيال القارئ لتصورها وفق فهمه في حدود ضيقة تتعلق بالحدث الذي يقرؤه؟ ما الداعي مثلاً أن يُطلع الكاتب قارئه على تفاصيل علاقة جنسية بدقة؟ وما الغاية التي يريد الوصول إليها؟ وما الفائدة المرجوة من سرد لتفاصيل علاقة حميمة وكيف ستثري النص؟
أليس الأجدى ألّا نحول متعة الأدب وأهدافه السامية لمنبر لإثارة الغرائز، التي ربما ستفقد بوصلتها بعد التشويش الناتج عن استفزاز غريزتها، أم أن للأدب مطلق الحرية دونما سقف مكبل وحدود نابعة من ضوابط عرفية ومجتمعية ودينية ورسمية تقيد الإبداع وتفرض عليه الرقيب؟
لم يعرف الجنس في الرواية حرية النشر دون قيود إلا حديثاً، فحتى الدول الغربية العلمانية بما فيها الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا وضعت محاذير له ومنعته، ما أسهم في تداوله بالسر ليحد من انتشاره تارة وأخرى ليتسبب بشهرته والطلب عليه، فالنقد اللاذع له والمنع ساهم بدعاية ظاهرها سلبي، لكنها قادت لإقبال الجمهور عليه، الذي يحركه الميل للممنوع، ليحاجج العديد من المشرعين بعد ذلك بضرورة رفع القيود المفروضة على الروايات والقصص المحتوية على مقاطع موغلة بالإباحية بحجة الحرية أولاً، وبذريعة عدم المساهمة بشيوعها وتقديم دعاية مجانية لها إن مُنعت وانتقدت كما رأى آخرون.
إن الروايات المليئة بالألفاظ الخادشة دون مواربة في ذكر الأعضاء الجنسية بمسمياتها، والمسهبة بتوصيف الممارسة دون توارٍ خلف الإشارات والتلميحات والرمزية، ربما تكون باباً للشهرة والمكاسب المادية، التي يفتقدها منتهجو الأدب الرصين، ولذلك يلجأ العديد لهذا التكنيك السريع والفعال، الذي لم يقتصر العائد منه على المادي، وإنما بات يقود أيضاً إلى بعض منصات التتويج، المشجعة لأدب بلا ضوابط تعده ذا دلالات تعكس واقع المجتمع، ونافية عنه الاتهامات بالإثارة والمتعة الدونية.

المصدر: صحيفة الرؤية - https://www.alroeya.com/119-86/2104624-الجنس-والرواية