مداخلة هاتفية حول الأحواز مع قناة صفا

مداخلة هاتفية حول الأحواز مع قناة صفا

بتاريخ: 18-02-2015

 الحلقة كاملة:

https://www.youtube.com/watch?v=UtOqMMjCHWc

الجزء الأول:

https://www.youtube.com/watch?v=PyqXlsENdEk&feature=youtu.be

 

الجزء الثاني:

https://www.youtube.com/watch?v=sfhpEUyuZVA&feature=youtu.be

النضال في سبيل الديموقراطية

بقلم عماد أحمد العالم

مقاله تم نشرها في جريدة الرؤية 16-02-2015

الساحة والميدان والشوارع والباحات ليست مكاناً دوماً للشرفاء المطالبين بحقوقهم المنزوعة، كما أنها لا تعبر أحياناً عن نبض الأغلبية من الضعفاء والفقراء اللاهثين وراء لقمة الخبز المرة، لكونها قد تستغل من الأقلية فتصنع منها مكاناً لاعتراضها وقد تجعل من الأغلبية المغيبة التابعة صوتاً لهدير جموعها؛ وفي كلا الحالين سيبقى الميدان مشغولاً ممتلئاً بالمتظاهرين المحتجين الساخطين الناقمين أياً كانت اتجاهاتهم ومطالبهم، بينما المتضرر بالنهاية وبشكل عام الدولة واقتصادها الهش، فيما يندب حظه ويولول من تطل شقته وسكنه على ساحات الفوضى وأي من نقاط التماس؛ فمصدر إزعاجهم لا يقتصر فقط على الهتافات، بل ينالهم جانب وجوانب من الغازات المسيلة للدموع ونشاز أصوات الفوضويين.
أتعلمون من أكثر الدول الأوروبية تظاهراً؟ إنها اليونان، ومن أكثرها قلقلة وإضطراباً وفوضى آسيوياً؟ بنغلاديش، ومن أكثرها عربياً؟ دول ما يسمى بالربيع العربي، وإن كانت تونس قد خرجت من رحمهم سالمة ولو إلى حين!
جميعها دول تنادي بالديموقراطية والعدالة الاجتماعية والحياة الكريمة والتغيير، ولكن لنرَ ما فعلت بها فوضى تطبيق الديموقراطية واستعجال مخاضها.
في اليونان تفشى الفساد في أغلب أركان الدولة، وتعاقبت حكوماتها على عدم تقديم الحقائق لشعبها، حتى أغرقتها الديون وباتت ـ إن لم تكن ـ على حافة الإفلاس ومهددة بالخروج من الاتحاد الأوروبي الذي ضاق ذرعاً بها رغم ضخامة المساعدات المالية المقدمة لها. لا يكاد يخلو يوم فيها دون مظاهرات واعتصامات وإضرابات تسيرها المؤسسات النقابية والأحزاب اليسارية التي لم تعِ أن عدالة المطلب مرتبطة بالمرحلة ووفق ظروفها، فلا أحد يملك العصا السحرية لحل مشاكل عقود متراكمة دون إجراءات مؤلمة يتفق عليها الجميع، ويتم تنفيذها والعمل بها دون استثناءات، إن توفرت الإرادة والعزيمة.
في بنغلاديش دمرت الديموقراطية المنشودة الدولة الأكثر فقراً وفساداً في العالم وقسمتها إلى حزبين تحكمهما امرأتان، إحداهما الشيخة حسينة وهي ابنة الرئيس الأول لبنغلاديش مجيب الرحمن، والأخرى البيجوم خالدة ضياء الحق زوجة رئيس لاحق انقلب على الأول وأعدمه. دولتهم تعد الأفقر عالمياً والأكثر فساداً والأقل تعليماً وفي المقابل جزء كبير من الشعب مسيس ومتحزب بتعصب وغلو ويعي السياسة الداخلية لحزبيه أكثر من معرفته حروف هجائه!
في دول الربيع العربي ثالث أمثلتي؛ جزء لا بأس به من الشعوب متعلم ومثقف لكنه مسير وموجه من قبل إعلام وقبائل وقوى حزبية وانتماءات مناطقية وعشائرية ودعاة ثقافة ومعارضة، إما كرتونية صنعتها السلطات السابقة أثناء فترة حكمها، أو أخرى ما زالت تعيش في أبراج عاجية ولم تختلط بالعامة لتعي حقاً مطالبها واحتياجاتها. جميعهم استغل عاطفة الجماهير الجياشة وشوقها للحرية والعدالة والعيش بكرامة، فتلاعبوا بها وزرعوا فيها عبارات رنانة كدولة القانون، وقدسية القضاء، والثورة مستمرة؛ فتحمس لها جيل منتفض من الشباب، ولد في زمن الديكتاتورية. تنشق الحرية لكنه أخطأ حين ظن أن الديموقراطية مقدسة، فهي الأخرى من صنع البشر وليست منزهة عن أن تطوع وتفصل بالمقاس الذي يراه أهل الرأي والاعتراض مناسباً لهم. فأساؤوا لها ولهم ولشعبهم، وأظهروا للعالم الآخر وجهاً آخر لتداعيات الحرية التي يسعى إليها العالم العربي العطش بعد ظمأ عقود من التسلط.
الغرب المستعمر السابق لهذه الدول بات مقتنعاً بالنظرية أكثر من دعمه الانقلابات على الحكم عبر الثورات المسلحة، فقد أدرك أن منح شعوب العالم الثالث فرصة لتطبيق الديموقراطية سيُحدث الفوضى الهدامة التي نراها اليوم في ديموقراطيات الربيع العربي. فبممارسة شعوبها المتعطشة لها حادت عن الطريق وأمست بها أكثر تبعية وفقراً بعد لهاثها وراء سراب العدالة الغائبة، فأطّرت الفساد الإداري والعدلي والاقتصادي والإعلامي برداء بالٍ من الشعارات المستهلكة.
هل نعي الآن ما فعلته بنا الديموقراطية، أو ما ألصقنا بها جزافاً، وهل ما زلنا نتمناها ونسعى إليها كَحَلٍ لجميع مشاكلنا، أم الأجدر بنا بناء مجتمعاتنا من الصفر مجدداً على مفاهيم ومطالب أكثر جدوى تحقق العيش بحرية وكرامة وعدالة ومساواة!

المصدر: جريدة الرؤية الإماراتية - http://alroeya.ae/2015/02/16/221520/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b6%d8%a7%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%b3%d8%a8%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%85%d9%88%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%b7%d9%8a%d8%a9/

قيثارة الحزن وشهرزاد الغزل.....إدريس جمّاع

بقلم عماد أحمد العالم

مقاله تم نشرها في مجلة فكر الثقافية العدد العاشر لشهر فبراير سنة 2015

يُقال: ومن الحب ما قتل...... ولست منكرا لذلك، فأنا الذي استشهدت وكتبت من قبل كما آخرين عن قيس الذي وصفوه بالمجنون وبحبيبته ابنة عمه ليلى العامرية التي أدمى هواها قلبه؛ لكن الغريب وقد يكون النادر مستحيل الحدوث هو أن يقضي الشخص نحبه من فرط هواه بالجمال وغرامه به وتعلقه دون أن يكون لأحدٍ هي أُنثى بذاتها، سلبت لبه وتملكت عقله، فانشغل عن دنياه وواقعه وهام في ملكوت الحب اللامتناهي حتى فقد عقله، وأمسى وحيدا ملكاً وشعباً في مملكة جنونه التي أطلقوها عليه واختارها بنفسه ولم يجد عاراً في ذلك، أو رغبةً في الخروج منها، بعد أن أصبح الجمال هاجسه الذي لا يُمكن أن يُشفى منه.
هو ابن النيل الجواد وشاعر السودان الذي قضى فاقداً لعقله بعد سنواتٍ من معاناته وأمراضه النفسية التي حجرت على جسده، لكنها لم تحجر على جود لسانه، الذي قرض به شعراً لو وزن بما فاضت به قريحة الشعراء المعاصرين في الهوى والجمال والغزل لوزنهم ورجحت كفته عليهم!
إدريس جماع مدرس اللغة العربية الذي ترك حبيبةً جارة له في السودان ورحل اربعينيات القرن الماضي صوب مصر فحصل منها على ليسانس اللغة العربية وعاد ليجد المحبوبة وقد تزوجت قريبا لها، فجن جنونه وهام في شوارع الخرطوم يرثي حظاً لم يكرمه بعد أن فقد وصال من منى نفسه بأن تكون يوماً شريكةً لحياته. كان رحمه الله وكما روي عنه هائماً في سوق الخرطوم كالباحث عن شيءٍ فقده وغير مكترث لما حوله، فناشد العديد من الأدباء والمفكرين والمثقفين حكومة الرئيس السوداني ابراهيم عبود التي عُرف عنها اهتمامها بالأدب والفن علاجه في الخارج فاستجابت وارسلته للبنان التي عاد منها للسودان مرة أخرى دون أن تتحسن حالته، حتى قيل أنه كان يُرى راقداً على خطوط السكة الحديدية، ليقوم منتفضاً كمن به مس عند اقتراب القطار. بقي حاله على ما هو عليه حتى ضنى جسده ونحل وتوفي بشعره العام ١٩٨٠.
عُرف برهف حسه وببلاغة شعره وبسمو معانيه, التي كانت تخرج مسرعةً فتصطف كلماتها بإبداع قارضها كسوارٍ من لؤلؤٍ أضنى بحاره حتى جمعه بتفانٍ وعزيمة, بأن يخرج في كل غطسه بلآلئ متناسقة براقة, حال جمعها وصقلها تغدو حلم أميرة  يزدان بها معصمها حال لبسه!
من منا في لحظات قنوطه وحسرته لرداءة حظه لم ينشد:
إن حظي كدٓقيقٍ فوقٓ شوكٍ نثروه ...... ثم قالوا لِحُفاةٍ يومَ ريحٍ اجمعوه
عَظِم الأمرُ عليهم ثم قالوا اتركوه......  أن من أشقاهُ ربي كيف أنتم تُسعدوه
هي كلمات يرثي بها الشاعر ادريس نفسه، وإن كانت اختلف في مصدرها فنسبها البعض للشاعر السوداني محمد عبدالحي وآخرون ارجعوها لمحمد محجوب؛ لكن المنطق يشير الى أن معانيها جسدّت  نمط تفكر جمّاع وكرست عمق أيمانه بالله سبحانه وتعالى وبقوته التي لا تجاريها أو تقترب منها قوة البشر.
من أكثر الروايات التي تم تداولها عنه وأثرى الغزل والجمال بها بقصيدة "أنت السماء"؛ ما روي عن موقف حدث معه وهو في المطار مستهلاً مشواره العلاجي في الخارج، حيث رأى عروساً تجلس بجانب عريسها في صالة الانتظار، فبهره فرط جمالها، فلم يزح ناظريه عنها رغم ما أثاره ذاك الصفون بالمرأة من حفيظة زوجها الذي حاول أن يبعدها عنه، فقال أحد أروع قصائده التي تغنى بها الفنان الراحل سيد خلقه، وكأنه يخاطب فيها زوجها المحتج والممتعظ من نظراته:
أعلى الجمال تغار منا ماذا عليك إذا نظرنا ..........هي نظرة تنسى الوقار وتسعد الروح المعنّى
دنياي أنت وفرحتي ومنى الفؤاد اذا تمنّى ............أنتَ السماءُ بدتْ لـنا واستعصمتْ بالبعدِ عنا
هلاَّ رحـمتَ مـتيمـا عصفت به الأشواق وهنا........وهفت به الذكرى فطاف مع الدجى مغنى فمغنى
هـزته مـنك مـحاسن غنى بها لـمّـَا تـغنَّى..............يا شعلةً طافتْ خواطرنا حَوَالَيْها وطــفنــا
أنـسـت فيكَ قداسةً ولــمستُ إشراقاً وفناً ..............ونظـُرتُ فـى عينيكِ آفاقاً وأسـراراً ومعـنى
كلّمْ عهـوداً فى الصـبا وأسألْ عهـوداً كيف كـُنا .....كـمْ باللقا سمـحتْ لنا كـمْ بالطهارةِ ظللـتنا
ذهـبَ الصـبا بعُهودِهِ ليتَ الطِـفُوْلةَ عـاودتنا..........
في قصة أخرى اشتهرت عنه ونتج عنها واحدة من قصائده العذبة؛ قيل عنه أثناء تواجده في مستشفىً فرنسيٍ للعلاج أنه أولع بعيني ممرضته التي تتولى علاجه وأسرته بجمالها، فلم يترك النظر اليها لحظة حتى خافت منه فاشتكت لمدير المستشفى، الذي نصحها بأن تضع نظارة سوداء حال تواجدها معه، ليتفاجأ جمّاع بما فعلت فقال فيها:
السيف في غمده لا تُخشى بواتره.........وسيف عينيك في الحالتين بتار! فتمت ترجمة ما قال للمرضة التي بكت من حسنه، وهو الذي صنف فيما بعد كأبلغ بيت شعر غزلي في العصر الحديث!
كتب عنه الدكتور عبده بدوي في كتابه الشعر الحديث في السودان " إن أهم ما يميز الشاعر إدريس جمّاع هو إحساسه الدافق بالإنسانية وشعوره بالناس من حوله"، فيما وصف الدكتور تاج السر الحسن المُشرف على طباعة ديوانه الوحيد "لحظة باقية" وفيها جمعت قصائده التي لم يتسنى نشرها بسبب مرضه عدا عن عديدة فقدت بسبب كتابته لها وتمزيقها او كتابتها على الجدران؛ شعره بالذي يقع في إطار التراثي والديواني العربي، كونه من مدرسة العربية الابتدائية ومن رواد التجديد الشعري ومن شعراء مدرسة الديوان على وجه الخصوص ضمن مجموعة عبدالرحمن شكري وعباس العقاد وابراهيم المازني.
أما هذه الأبيات للشاعر ادريس جماع فيمكن أن تقرأ راسيا وافقيا بنفس المعنى:
ألوم حبيبى وهذا محال
حبيبى افيك الكلام يقال
وهذا الكلام غداة الجمال
محال يقال الجمال محال
سيبقى شعر إدريس جماع خالدا وهو الذي يعد من أرق من كتب الشعر الممزوج بالبؤس والمعاناة والألم والحرمان الذي طال قائله، لكنه ومع ذلك خرج لنا بقصائد عذبة يفيض منها عبق الإنسانية والمشاعر المرهفة والإحساس الصادق الذي تغنى بالجمال وقدسه ودعى للوطنية ومجدها وساندها في فترات شهدت ثورات عربية كان من اشد المتحمسين لها وعلى رأسها القضية الفلسطينية والجزائر ومصر وقضايا التحرر في العالم أجمع، كما تغنى بأفريقيا ونادى لوحدة الشعوب ونبذ العنف وللسلام والمحبة ومجد وطنه وعشقه، ومن بعض ما قال فيه بأحد قصائده التي تم إضافتها للمناهج الدراسية ويقول فيها:
سأمشى رافعا رأسي .. بأرض النبل والطهر
ومن تقديس أوطاني .. وحب في دمى يجرى
ومن ذكرى كفاح الأمس .. من أيامه الغر
سأجعل للعلا زادي .. وأقضى رحلة العمر
هنا صوت يناديني .. نعم لبيك أوطاني
دمي عزمي وصدري .. كله أضواء ايماني
سأرفع راية المجد .. وأبنى خير بنياني
هنا صوت يناديني .. تقدم أنت سوداني
من قصائده الغزلية الأخرى قرأنا له:
في ربيع الحب كنا نتساقى ونغني
نتناجى ونناجي الطير من غصن لغصن
إننا طيفان في حلم سماوي سرينا
واعتصرنا نشوة العمر ولكن ما ارتوينا
انه الحب فلا تسأل ولا تعتب علينا
كانت الجنة مأوانا فضاعت من يدينا
أطلقت روحي من الأشجان ما كان سجينا
أنا ذوبت فؤادي لك لحنا وأنينا
فارحم العود اذا غنوا به لحنا حزينا
ليس لي غير ابتساماتك من زاد وخمر
بسمة منك تشع النور في ظلمات دهري
وتعيد الماء والأزهار في صحراء عمرى
ثم ضاع الأمس منى
وانطوى بالقلب حسرة

المصدر: مجلة فكر الثقافية  العدد العاشر- http://www.fikrmag.com

مفهوم المجاملة

بقلم عماد أحمد العالم

مقاله تم نشرها في جريدة الرؤية 06-02-2015

 

المجاملة ليست كما يظن البعض درباً للنفاق والمداهنة والحصول والوصول لغاية أو مصلحة، وإن كانت تدخل أحياناً ضمن الإطراء والتملق عند البعض. بعد فراغ الساحة من جحافل الشعراء أو نقصانهم، وقد كان بعضهم جارح القول ماجن الشعر فيما قرض، إلا أننا لا بُد أن نُقر بأنهم أورثونا مرجعاً أدبياً وشعراً ملهماً تُغُنيَ به، على النقيض من شعراء الحداثة دون تعميم، أيامنا هذه، ممن توفرت لهم كل السبل والتكنولوجيا الحديثة التي لو توفرت للعاشق الولهان طرفة بن العبد لما اضطر المحب لحمل رسالة قادته إلى حتفه، ولكان استخدم تويتر أو فيسبوك أو حتى البريد الإلكتروني لإيصال الرسالة لمن يريد دون أن يخاطر بحياته. وكذلك الفارس الأسمر المغوار عنترة بن شداد، ربما كان أقل عناء له لو استخدم الـ«بي بي» وما اضطر لخوض الغزوات وإبراز المهارات القتالية وقرض الشعر وتحمل مساومات حميه (والد عبلة).
صدقوني لا تدخل المسألة ضمن المزاح الثقيل ولا التهويل أو المبالغة، بل هي حقيقة ماثلة للعيان امتد تأثيرها ليصل بعض السادة السياسيين وصناع القرار، فأتحفونا بنهج جديد قائم على التهويل والتطبيل والممانعة والمقاومة لإرضاء الأتباع وتخويف الخصوم بمصطلحات رنانة كدائرة العنف والعقاب الجماعي.
امتد التأثير للإعلام فقدم لنا «المحلل» و«الخبير» و«المتتبع» و«المتخصص» وكل الألقاب الأخرى التي لو كان حقاً ملقَّبوها جزءاً من تركيبتنا السكانية في العالم العربي والإسلامي، ما كان السواد الأعظم منهم يعيش خارج أوطانهم وبلدانهم!
تدويل المجاملة أو عولمتها أصبح سمة العصر، فما كان يعد مخالفاً للأعراف والقيم ونفاقاً ومداهنة سابقاً أصبح ضرورة هذه الأيام، والأمثلة لا تُحصر. فهناك دوماً إسرائيل التي وحدت بين قلبي اليمين واليسار الأمريكي، أي الحزبين الجمهوري والديموقراطي بدعمها اللامحدود وغير المشروط لهما، وليس انتهاء بقدسية الحرية الفرنسية التي تُجرم انتقاد الهولوكوست، لكنها تحمي حرية الرأي وانتهاك كل ما هو مقدس لدى الآخرين.
الازدواجية في المواقف تظهر بوضوح حين يُطالَب أتراك اليوم بما اقترفته الدولة العثمانية بحق الأرمن، فيما الجزائر التي ضحت بأكثر من مليون شهيد لنيل استقلالها لم يعتذر لها أحد، وكذلك البوسنة والهرسك التي تعرضت لأبشع مجازر عرقية، وإحداها كانت في سيربينيتسا التي كانت بحماية الفرقة الهولندية التي لم تحرك ساكناً وكأن لسان حالها يقول «ماكو أوامر»!.. يضاف إلى ذلك وعد بلفور سيئ الذكر الذي أعطى فيه من لا يملك من لا يستحق، واستعمار أفريقيا لعقود ونهب ثرواتها.. وإبادة الهنود الحمر.. والقائمة تطول، للدلالة على عدالة مبصرة وليست عمياء، قامت على الظلم، بل على المصالح وأحياناً على المجاملة!

المصدر: جريدة الرؤية الإماراتية - http://alroeya.ae/2015/02/06/218778/%d9%85%d9%81%d9%87%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d8%a7%d9%85%d9%84%d8%a9/